分类： 杂文

我是不配说文学的。

却想讲一讲我所认知的文学是一个什么样的概念，又希望可以以我个人的观点给诸位读者带来一些思考和帮助，给写文章，创作时产生的难以解决的问题汇成一个可以构思的道路。

文学的力量真的是太强大了，从古至今，一切的人类思维活动都离不开它，人类使用它，用在他们想表达的一切抒情和叙事上，以保留那些光华璀璨的思想。让后人去研究它们使用它们，避免再次重蹈覆辙，继续犯了前人的错误。这就是为什么人要读书的道理。

那些一切好的和一切坏的集合，那些好的，让后人值得为之研究、思考的就自然而然的流传下去，那些坏的，过时的思想终会被事实过滤、淘汰。

从诸子时代的“百家争鸣”，到现在的“百花齐放”，人类发展走到今天，文学思想层出不穷，文学体系被逐渐完善，我们将它运用在我们生活及思想的方方面面。

我们的历史和事实可以证明文学和文字是可以承载万物的，不仅有历史，名家的道德思想，到国家到每一个人的研究和每一件事物的说明。最主要的是可以用以与他人交换、输出自己的思想，这就是我们文学原创作者的创作概念。

在第一次听说人称呼我为原创作家和原创作品的时候，我第一时间就想到一个问题“它是不入流的”。那时的我总是主观的想，将自己的作品独立成一个脱离文学总体和脱离社会主观的东西，事实证明我那时的思想是错误的。

文学绝不是仅有马列主义，而无其他学说，也不是仅有《道德经》而无《圣经》，文学只是我们以主观或客观规定一个相对正确的，可以用以说明事实的思想工具，并没有什么入流不入流。

对我们每个人来说，文学是一切思想和社会客观的表现的集合，它是一个人类思想创作总体的概念。

说到文学创作，我是从模仿古人的诗句开始的。那时年纪甚小，可以说仅是因为“创作”这种事情好玩。那些什么“鸟啊鱼啊”根本没有什么思想可言，就像玩具一样，它的功能就仅能提供玩乐。现代那些高级一些的玩具也是有的，比如“爽文”，但归根到底还是玩具，不能作以其他用途。

当然，玩玩具的过程中我们同样也可以思考，它为什么可以有这种构架？它是如何制作出来的？不管它属不属于文学，但它一样可以使人思考，以联系生活中的方方面面。比如它们诞生的背景，包含了它们具有的历史性和时代性，或者“为什么有这么多人喜欢它”，多思考这些问题，用以充实自己的思想也算是一件好事。

后来，我打算将我在成长过程中的事和心里所想用模仿诗词的形式写出来，在那时文学常识都不具备的情况下并不容易，常常将学到的知识和所见所闻七拼八凑，什么《天净沙·过年》，什么《清平乐·放学》，导致后来的我看了都忍俊不禁。不可否认的是，有一个启蒙老师真的是太重要了，更何况自小学以来所有的语文老师都在创作上给予我鼓励，我是很幸运的，也导致了我在今天探究文学的路上越走越远。

一部分事物及思想的延续，都是从模仿开始的，如华佗模仿动物以发明“五禽戏”，毛泽东模仿苏联建立社会主义国家，中国科学家模仿外国的潜艇玩具，创造了中国的核潜艇。为补充自身的需求和解决实际问题，我们可以运用现有的一些事物，加以自己的思想创造，是可以形成质的变化的，“心之力伟矣！”这就是文学工作者应具有的思想灵活性，不要因为模仿丢人我们就不去做，只要不是完全抄袭（这样的话就犯法了），其立于基本之上的精华，我们都可以拿来借鉴，以用来充实自身的思想，但严禁在输出的时候胡编乱造，牛头不对马嘴一样乱写一通。

接下来我们再讲讲原创作者写文章（包含种种文学体裁）时的实际问题，首先一定要进行对号入座：想清楚我们要写的是什么—这是最最最重要的，别写文章写了半天都不知道自己在写的啥，“啥主题啊？”“啥内容啊？”“想表达的啥意思啊”我们拒绝做无用功要在源头上杜绝。

此后再看看以自己现有的文学和思想水平够不够支持它完成，一些需要的工具（如借鉴的思想及文字）都准备好了没有。万事俱备，我们这时才可以放心的下笔去创作。

但对于诗歌创作我却不是如此，或许是因为我的诗歌作品较为唯心主义，主观思想是“心里想到什么就写什么”。先在脑海中构思一幅抽象的画面，然后像雪天擦掉玻璃上的雾一样，擦掉一部分，画面就清晰一分，最后得到一幅合适的画面，再去加以文学的笔刀去勾勒细节，调整空间上的冲突，这样一首诗歌就算完成了。

如果有必要的话（如自己不能客观的看待它），便可以拿去请教别人，让别人指出你的不足（如果有这样的朋友一定要珍惜，他是能够帮助你的），别人不懂的地方要给予解释，他们的批评或指导，也要加以重视，再反复思考，直到没有问题了为止。

一些好文章，好思想为何能千古长存，原因就在于它们在创作的过程中都是需要千锤百炼的，创作者首先实行耐心的反复思考，然后加以实际的文学修饰。没有确切的思想作为骨干，就算再好的文笔也只能是空有其表而无其实。

时代性是非常重要的，所谓“到什么山上唱什么歌”。我们要正确的认识到这个问题，所有的原创作品，一切古代和现代的作家，一切外国或中国的作家，一切有名或者无名的作家，都离不开他们生活的时代。虽然一切有理有据的思想都是要为事实服务的，但也不能忽视了他们的社会环境及生活环境，还有就是他们的心理环境。

我们不能要求批判不符合自身的思想，就像我们不能批判古人的作品一样，时代环境不同，所得到的思想会因为这些时代环境的限制而不相同。对此我们应该从中吸取教训，让思维跳出时代的局限性，从而让我们能够更加全面的思考问题。

最后总结和说明一个问题，那就是我们在写作过程中应该避免哪些错误。

1.口出无凭，胡编乱造。

这种情况不仅会在客观上使人质疑，也会影响自身的判断力。解决办法就是对一件不能准确说明的事物多加思考，并客观理性的看待问题。

2.无的放矢，不看对象。

如果文章是给大众看的，就不要用他们看不懂的文体来做，比如我们写的告示要尽量写的大家都明白，而不是用文言文，以增加解读的难度。

3.随心所欲，不负责任。

自身的作风一定要脚踏实地，对自己负责也要对他人负责；实事求是，说到做到；也不要第一天说的，第二天就推翻它，思想要进行反复均衡，才可表达。

此篇文章我是参考毛泽东主席和鲁迅先生的思想，加以自身的理解来做的。也不要因为两位人物的伟大性而退缩，并避免触碰。我们不仅要理解伟人追随伟人，完成他们未尽完成的事业。如果他们的思想有错，还必须要有挑战权威的勇气，这不是激将，是实事求是的体现。

因为这不仅是他们所希望的，也是当今文学工作者必须要具有的作风，使我们能更加全面的，灵活性的看待问题，理解问题。建设祖国光明的，新时代的文学道路，乃当今为这一目标实现的文学工作者的重任。

我观察到了几种言论的环境、性质以及影响。

这篇作为个人客观的看法，我希望很好的让大众去认识它，并从一种新的角度来想问题。

言论的环境

有人在的地方，言论无处不在。言论的环境目前主要可分为现实中和网络中，我们在生活中，人与人之间普遍交流，分为单方面告知，单方面接受，多方面交流和多方面接受等性质，我后面会对此所作解释。现实中我们和他人沟通，所做的演讲，和倾听别人的言论等等交流信息的行为，都是具有普遍性的。网络作为一个虚拟的世界，自然也会有言论交流，可以说网络就是由各种各样的信息组成的一个整体，而言论是信息的一个部分，是人主观和客观的意念。

言论的性质

言论的性质是多变的。单方面告知在我们生活中很常见，比如演讲，还有你在看我这篇文章时，对于我来说就是单方面告知，如果你以你的想法评论这篇文章，对我们来说那就变成了多方面交流，言论不仅仅是一个单一的性质，是可以随着它的对象变化而变化的。对于言论的好坏置评，接受与否，这是信息接收者的变化。

言论的影响

万事万物都有普遍性和矛盾性，普遍性中又存在着特殊性，它们相互依存相互矛盾。对于言论的普遍性不需要讲，我们无时不刻的都在受言论的影响，大部分以人和人的交流，书籍，媒体等形式出现。社会言论的组合叫做舆论。

一些外国媒体认为，纸笔比枪炮更有力，它们也是这么做的，把握舆论甚至可以随意更改事实和历史。这也增加了人们对于言论真实性的质疑。人传人的局限性又和广泛性产生矛盾，这又导致了信息不实，在我国古代就有人对此现象做了一个概括，《吕氏春秋》中的《察传》说“数传而白为黑，黑为白……”尽管不实，但总有人坚信不疑，他们也会随着舆论的变化而改向，发布言论者是利用了大众的主观意向，故大众会因为环境的局限性而不去探求事情的真实，所以自古以来就有妖言惑众者，或者一些真实的言论却遭打压的情况。

我们在了解和探求这个世界的过程中，离不开言论或者信息。但我们不应该人云亦云，应当自己去查明和寻找真实，立于虚假言论之上的言论绝对是不真实的。

我在想几年前的一次事件中，我们这边的人和外地的人产生了一些矛盾，虽然到现在也没有弄清楚到底是怎么一回事，但当时我确确实实没有去审查清楚。凭着几个文字和图片就下了定论“哦，他们‘确实’是欺负咱们”又有冲动和他们去打仗，这样的立在虚假上的主观是不可取的。

对于言论传播的真实性我再举个例子：船舶出了码头的方向是向南，不知道的人会说“它会向南边去”，穿过了大陆板块，又向西去了，站在岸上的人又说“它会向西去”。

这是因为他们的局限性所得出的言论，对于船上的人来说，他们会很清楚要去哪里，这是他们得到信息的不同吗？不，这是全面了解和片面了解的关系。

船舶在一开始确确实实是往南去了，在一开始的那个人眼中，也仅仅是得到了这个信息，这就是片面真实和全面真实的关系，所以说，连真实都有这么多区别，别说刻意造假的了，这种刻意造假的人才是最可恶的。

网络上一部分人会为了他们自身的目的，吸引热度，创造流量，又因为太过虚假的言论会被骂，造出吸引大众的“片面真实”的标题引发争论。

比如我前几天看的“老太太因野猪糟蹋粮食，打死野猪被传唤法庭”。站在道德的方面，因为这有来有回的事件人们会想不应该被传唤法庭，他们只看到了片面事实，而无法律的了解，关于野猪糟蹋了粮食的情况下，当地是有责任赔偿的，更何况还将未检疫的野猪卖给大家吃呢？打开了评论区一看果然不出意料的什么“猪命比人命贵”之类的主观评论占据了热度。

当然，下面还是有一些理智言论的。

我是说人们不仅要在道德的方面想问题，还要结合法律，理性的思维去谨慎对待，那些利用大众，愚昧大众的人，也一样可恶。

对于网络暴力的问题，这是我很早之前就想说了，对于现在的网络环境中，它是属于难以消除一类的。

网络暴力对受害者产生的影响取决于受害者本人，它不会像刀子割破肉一样产生真实伤害，但会在心理精神上进行创伤。对于涉世未深的青少年来说伤害性极高，对于当下的网络环境来说，我们不可能完全消除这些消极言论，也不可能要求每一个人都做到位，但我们自己一定要少一些消极，多一些积极，少一些黑暗，多一些阳光。

将心比心，以阳光照耀他人，以灯塔引导他人。

人无休止的欲望真的是可惧的。

我是说，从一个人本能上的延申恐怕是无穷尽的。比如，我们饿了自然是要吃饭，我们有了馒头和水——这些可以充饥的必需品。抛开那些人类可以维持健康的诸类元素不说，有这两样已经是足够一个人从被饿死的结局中脱离出来的了。但是要维持健康的生活下去有这两样还不够，我们还要更多，于是菜肉蛋奶等也成了必需品。

由于人类没有皮毛，使我们在地球上这气候多变的环境里极难生存，所以我们也需要温暖的房屋、衣服以至于在天气变冷的时候保存体温。有了这些保证，我们便不会被冻死。

环顾以上这些废话，我想表达的是总之一个人想要生存下来，就要从“衣食住行”这四个方面考虑。这里的“行”不是出行，而是行为。行为保留了人类作为智慧生物的尊严，这不可能说是不必要的，只是我看到人们在除了思考外，不断在生活中的琐事上消耗精力，他们会感到累和疲惫，这自从踏入其中便无法自拔。对绝大多数的人们而言，他们究其一生所做的“努力”竟是要将这份“劳累”带到坟墓里去。

梭罗已经在瓦尔登湖替我们所有人住了两年，他的这一“壮举”不比科学家们所做的重大研究逊色。他想表达的意思不言而喻，但即便是他，最终也没能脱离了人类社会。

我们的祖先为了生存，不得不聚集在一起生活，这样使我们每个人都能够有发挥作用的地方。

想一想，如果一个原始人走在野外，要时刻紧绷神经提防随时会从四面八方袭来的危险，又因此孤立无援，这怎能不让人害怕？

这样的事从祖先那里发展到今天使我们形成了爱好聚集，排斥孤独的本能，这样的话，我们也完全可以理解鲁滨逊了。

以上所据，我们首先承认我们的“本能”是不可消除的或难以消除的，我们饿了需要米饭和馒头，渴了需要水，冷了需要屋子和衣服，精神空虚了我们需要书籍和朋友。除此之外，我们还需要在其他多少种事情上徘徊，我们喜欢那些做工精美的奢侈品，需要酒精和香烟，以至我们和很多异性的交往，这一切都源自无休止的欲望。

我最近在手机上玩上了一款游戏，刚开始的时候，我体验这个游戏的玩法，交朋友、“钓鱼”、“种地”、看看“风景”，感觉蛮不错的。结果后面因为“扩建”和“升级”，需要的资源越来越多，想要的也越来越多。

于是使我不堪重负。

玩游戏的快乐渐渐被另一种感觉充斥，在生活中不断劳累，在游戏中又疲惫不堪。

“这又有什么区别呢？”

我愚蠢得像被人驾驭的马一样，被生活驾驭，使它指使我应当往哪去，如果我不去做，是否也应受鞭挞之刑？

我写下这些文字的目的也并非意义深厚，要使之劝告世人一样。

我这两天看到网上所发布的写作活动，那些奖项和奖金真是使人眼花缭乱，我不断地想假如我获得了这些，我应当怎么样怎么样（当然最主要的是我有没有这个能力）。这些事情使我无法静心，下午猛然意识到我也进入到了名利的悬崖，稍有不慎便会掉下去摔的粉身碎骨。

世人都晓得名利是个好东西，但对于追随内心的人来说这无异于潘多拉魔盒，对写作来说也是如此：无法在名利中静心的人是无法写出好作品的。

诸葛亮说“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”就是这个道理。写下这篇《静心说》也是为了提醒自己，别被名利迷惑了双眼。